CORPS GROS

Les normes corporelles sont différentes selon les époques, les régions du monde, les sexes, ou encore la classe sociale. Aujourd’hui le corps idéal est celui d’un corps maitrisé. La corpulence est alors une conséquence individuelle, qui va jouer un rôle dans les interactions et la construction identitaire. Ainsi le corps gros a pris une place considérable dans notre société occidentale actuelle aussi bien dans les domaines politiques, institutionnels, culturels et familiaux. La corpulence est devenue un objet emblématique de questions sociales au centre des préoccupations de nos sociétés contemporaines : celle du développement de la “malbouffe”, celle de la prégnance du désir de minceur mais aussi celle des inégalités de santé. L’étude de la corpulence permet aussi de mettre en évidence les enjeux que le corps incarne et dissimule.

En 1968, le sociologue américain Werner J. Canhman a mis en évidence la stigmatisation des personnes obèses. Les normes corporelles sont nombreuses, médicales, sociales, économiques et culturelles. Toutes imposent la tyrannie du morphologiquement correct. Par conséquent, l’obèse fait figure de dégoût pour les autres et pour lui-même. De nombreux travaux ont mis en évidence la stigmatisation du corps dans toutes les sphères de la vie (intime, travail, éducation, milieu médical, etc.).

Aujourd’hui, les médias semblent revaloriser le corps gros, par exemple à travers les top-modèles dits « grandes tailles » aux formes pulpeuses, les séries ou émissions de télévision. Néanmoins, ces représentations différencient toujours les corps gros des corps « normaux » créant une fois de plus une stigmatisation par catégorisation. Cela renforce également les questions de genre préétablies avec une monstration presque généralisée de femmes « rondes », les hommes étant totalement absents de cette médiatisation du corps gros.

Mauriane Bizebard et Laura Thebaud.

Martin PARR

parr
C’est en 1952, à Epsom, banlieue du sud de Londres qu’est né Martin Parr.
Au début des années 1970, il étudie la photographie à l’École Polytechnique de Manchester. C’est en produisant ses séries couleurs, saturées et éclatantes, qu’il acquiert une renommée internationale pour la qualité et l’originalité de ses travaux, tout en s’approchant de l’analyse ou du documentaire sociologique. En 1994, il intègre l’agence photo Magnum et enseigne la photographie depuis 2004 à l’Université de Wales Newport.
« J’ai un peu l’impression que si je ne photographie pas ce que je photographie, personne ne le ferait. En fait, ce que je critique, ce sont les problèmes de la société moderne, pas les gens qui y vivent. Je critique le conservatisme, le consumérisme, le tourisme. Tout cela fait partie du monde occidental dans lequel nous vivons et cela me semblerait bizarre de ne pas le photographier. » (Interview avec Martin Parr, La photographie contemporaine par ceux qui la font, Anne-Céline Jaeger, 2008).
Ses photos sont « comme la vie, à la fois drôles et tragiques », laissant ressortir l’aspect extravagant que peut prendre le quotidien, le grotesque du banal. Et ce, tout en abordant sujets sérieux et problématiques « déguisés sous forme de divertissement ».
Parmi ses séries photos dédiées aux plages du monde entier (A day at the beach is the same the world over, Mar del Plata…) c’est l’accumulation des corps sur le sable et dans l’eau, ou encore leur aspect luisant et suintant, qui oriente notre regard et nos réactions. Lieux décomplexés, où les plagistes semblent baisser la garde (J-C Kaufmann, 2010), ils exposent les « secrets de leurs corps » ainsi que leurs corporéités singulières à quiconque s’en soucie ou ose y porter un regard.
L’idéal d’une vie saine et équilibrée, promue par la société de loisir depuis les années 60, contraste avec les modes d’alimentation et de consommation illustrés par ses clichés, renvoyant à la malbouffe, au trop gras, trop sucré, à la surabondance. Il n’hésite pas à mettre sous nos yeux le gros plan d’un hamburger disproportionné, de saucisses grasses, ou de gâteaux aux couleurs saturées et artificielles. Ses clichés peuvent ainsi avoir pour conséquence de « dégouter » le spectateur des méfaits du consumérisme ambiant, à travers par exemple la question de la malbouffe et de l’obésité qu’elle peut engendrer.
Chez Martin Parr, le corps est régulièrement mis en scène sous toutes ses formes : dénudé, huilé, rougit, pâle, en tongs ou en « costards-cravates »… L’accentuation volontaire de certains détails n’empêche pas l’artiste d’inviter le spectateur à interroger et à réinterpréter librement les normes diffusées par la société. L’ordinaire devient alors risible, vulgaire, repoussant ou encore révoltant, à l’instar de l’ « humour british », bien que ce dernier puisse ne pas être au goût de tous.

Claire Drouin

TARA LYNN

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« Les filles rondes ont souvent l’impression de devoir s’excuser de ce qu’elles portent. Elles n’osent pas les jeans « skinny » par exemple. Alors qu’il faut l’avouer : un jean « skinny » prend sens quand on a des fesses ! »

Tara Lynn, dite « The Body », ou « Reine des rondes » est une mannequin « plus size » reconnue. Elle est née en 1983 à Seattle, et a obtenu un diplôme de linguistique puis a passé trois ans en France en tant que jeune fille au pair. Elle fait 1m76 et 85 kilos.
L’industrie de la mode ne cesse de mettre en avant des mannequins minces, imposant l’idée que la beauté viendrait essentiellement de la minceur et s’imposerait donc comme un modèle, une norme à suivre pour toutes les femmes. De même, c’est toute une production médiatique (pubs, films, magazines) qui vient imposer des standards physiques auxquels on devrait se conformer sous peine d’être stigmatisé.
Dans le domaine du mannequinat, Tara Lynn fait figure d’exception avec sa taille 48 et son physique atypique et hors-norme. Elle trouve sa place dans un milieu où la norme pour un mannequin « lambda » est de faire une taille 34. C’est lors de son séjour en France que Tara se rend compte qu’elle n’est pas dite « normale ». En effet, la petite fille qu’elle garde lui dit “Tara, les autres enfants disent que tu es grosse. Mais je t’aime quand même.” A cette époque, Tara a 21 ans et elle a un choc, un déclic. À partir de là, elle se met à faire du sport et à compter les calories, et en un an elle perd une trentaine de kilos mais pour autant ne se sent pas mieux dans sa peau. Par la suite, Tara reprendra une bonne partie de son poids et finit par s’assumer pleinement.
C’est à 25 ans que Tara se lance dans le mannequinat. Un peu par hasard, alors qu’elle enchaînait les petits boulots, elle décida de tenter sa chance dans une agence de mannequinat.
Son travail lui impose d’avoir de « belles formes », elle doit être ronde, mais ne pas être grasse, et son agence de mannequinat lui recommande de faire du sport et de surveiller un peu son alimentation car elle doit travailler son corps pour continuer à décrocher des contrats. Elle doit renvoyer une image parfaite de femme ronde, sans bourrelet, sans graisse ni cellulite. C’est une femme aux courbes harmonieuses, qui fait rêver mais qui ne reflète pas la réalité.
Néanmoins, malgré son succès Tara Lynn n’entre pas dans les normes de l’industrie de la mode, elle est systématiquement catégorisé comme mannequin « plus size ». Par exemple, lorsqu’elle fait la couverture des numéros Elle en 2010, 2012 et 2014, elle apparaît systématiquement dans des numéros « Spécial rondes », ce qui est stigmatisant car cela sous-entendrait que l’on ne peut aborder la mode pour les femmes pulpeuses que dans des éditions spéciales.

Si Tara Lynn, de par la revendication publique de ses « formes », pourrait être considérée comme une agente d’identification (notamment pour les adolescent-e-s en surpoids), l’ « idéal minceur » véhiculé dans nos sociétés semble s’imposer : il reste ainsi à espérer que les représentations corporelles en perpétuel mouvement évoluent vers plus de diversité.

Amel Boughidah

Le porno queer et la monstration des corps « gros »

queer

La monstration de corps « gros » dans le porno queer permet de mettre en scène un corps que l’imaginaire collectif considère habituellement comme passif dans une position active. Un corps, capable de ressentir du plaisir mais aussi – et surtout- d’en donner. La volonté d’empowerment présente au sein de ces pornos « en marge » se traduit non seulement par la diversité des corps filmés mais également par la capacité à dépasser la hiérarchisation des rapports sociaux établis. Ce renversement de lecture peut être illustré par la mise en scène de « corps gros » féminins – deux « catégories » ordinairement qualifiées par la passivité- représentés de manière active en étant par exemple à l’origine des pénétrations (via notamment l’usage de prothèses).
Le porno queer n’est qu’un support culturel d’un mouvement bien plus large, nommé « post-porn » et pouvant se matérialiser sous de nombreuses formes artistiques comme la littérature (Beatriz Preciado et son essai Testo Junkie en 2008), la cinématographie (Virginie Despentes et son documentaire Mutantes en 2009, Emilie Jouvet avec Too Much Pussy en 2011) ou encore dans des ateliers performatifs (la dragking Louis(e) De Ville par exemple).
Le « post porn » apparaît dans la lignée des mouvements féministes pro-sexe qui se sont opposés aux mouvements « antiporno » lors des « Sex Wars » durant les années 70-80 aux USA . Pour Rachele Borghi, « le mouvement post-porn poursuit l’exploration éclectique des sexualités et des imaginaires » , le préfixe « post » stipulant une « nouvelle production culturelle post-moderne » selon MH Bourcier, production en accord avec l’émergence des courants transféministes (ces derniers se voulant particulièrement inclusifs).

Si le post porn est inscrit dans une dimension culturelle, il est éminemment politique et est en rupture totale avec un ordre hétéronormatif dit « mainstream ». MH Bourcier parle à ce sujet de « subcultures micropolitiques » permettant l’expression de logiques identitaires a-normatives et sortant de l’hégémonie culturelle en adoptant une posture revendicative, et donc politique.
En exposant des corps dits du « dégoût », hors-normes, le post porn (et notamment par le biais du porno queer) permet :
• D’inclure une diversité (genres, corpulences, couleurs de peau, pratiques…) allant de pair avec une « hybridité contemporaine » , dans une industrie ultra-normative, où l’offre est pensée selon une demande masculine, cisgenre et majoritairement hétérosexuelle.
• De politiser des revendications issues des courants transféministes sous-tendues par une volonté d’empowerment: visibiliser les minorités, s’extraire d’un schéma patriarcal et hétéronormatif, multiplier les identités et les identifications…

Ainsi, au travers des courants post-porn, la question de l’éthique dépasse celle de la normativité des corps pour en faire un espace inclusif, créatif et vecteur de revendications politiques. Le porno queer permet de mettre en scène des corps « gros » renversant les stéréotypes qui leur sont accolés en les rendant véritablement actifs, tant dans la recherche du plaisir que dans la réalisation des actes sexuels. Cette image « débordante », passive et bedonnante habituellement employée selon un registre comique (ou symbolisant le « mal » dans les dessins animés) est ici valorisée dans la monstration de corps que l’on cherche ordinairement à cacher ; mais également « normalisée » par l’utilisation et la réappropriation d’un format cinématographique mainstream foncièrement hypernormatif.
En ce sens, les a priori concernant l’éventualité d’une sexualité moindre pour les individu-e-s ayant un corps « gros » sont mis à mal dans le porno queer : la visibilisation des êtres « hors-normes » – par le biais d’une industrie ancrée dans l’exigence de la performance sexuelle- réintègre de fait ces corps à la marge dans une injonction grandement partagée, celle de l’expression des sexualités singulières.

Alexia Boucherie

CONCLUSION : Corps gros / figure du dégout

Nous avons choisi avec Arnaud Alessandrin de développer la notion de « figures de dégoût », car cette dernière renvoie à une polyphonie de sens qui nous permet de mettre en lumière les tensions autour des corps discriminés, notamment les corps gros, dans l’espace public. Si la notion de figure est habituellement employée en Esthétique, elle est moins couramment usitée dans le champ des sciences sociales. Par le terme de figures, c’est à ces représentations que nous nous intéressons. À celle de se figurer dans l’espace public, c’est-dire à donner une représentation de soi à autrui. Nous mettons ainsi en tension l’empuissancement de représentation des corps gros avec la notion de dégoût. Le suffixe privatif [de] renvoie à l’absence de goût, « sans goût » . Nous prenons ainsi un écart avec la réflexion psychanalytique menée par Julia Kristeva autour de l’abject qu’elle avait développé dans son ouvrage Le pouvoir de l’horreur .

Nous considérons, en effet que le dégoût permet d’interroger ce qui se saisit de l’autre et en l’absence de l’autre. Si bien que le dégoût est, tout d’abord, celui de l’autre, ou du moins de ce qu’il incarne en terme de représentations. Pour Jérôme Dargent , le corps obèse est un outil au sens de support de représentations pour autrui et souvent associé à un autre terme. Prenant pour exemple, des œuvres littéraires ou cinématographiques, Jérôme Dargent commente : « Souvent, il [le corps gros] ne se suffit pas à lui-même. Il est redoublé par un trait : gros et sale (le muet de Carson Mc Cullers), gros et pataud (Pierre Bezoukhov), gros et vulgaire ou bizarre (Leavit), gros et enfantin (Updike), gros et ridicule (Béraud) » . Ici, on note l’accumulation de traits pour décrire le corps gros, comme s’il ne se suffisait pas à lui-même. La description du corps gros, même lorsqu’elle est, soi-disant, positive a souvent recours à des superlatifs comme : « bon vivant », « bien portant », « bien en chair », etc.

L’accumulation des superlatifs vient, de fait, se superposer à l’accumulation de chair et de graisse qui enveloppe le corps. Dès lors, le débord de chair renvoie au débord symbolique qu’incarne le corps gros. Rien ne semble le contenir : que ce soit en signifié, comme en signifiant. Du point de vue du signe formel, le corps gros renvoie à la graisse. Cette matière flasque, molle, dont la plasticité lui permet de s’adapter à toutes les formes puisque aucune forme ne la définit. Ne dit-on pas d’ailleurs que les corps gros sont des corps difformes ? Autre suffixe privatif pour indiquer le sans forme comme le sans goût. Cette absence de caractéristiques de forme se traduit ainsi dans l’accumulation de signifiants pour désigner les personnes grosses. Le débord de chair se superpose au débord des cadres normatifs des corps. En somme, on peut se demander si le dégoût que provoque le corps gros dans l’espace public n’est pas à aller chercher du côté d’une absence de représentations ? Cette accumulation d’adjectifs pour le représenter vient faire écran comme la graisse viendrait masquer/voiler la forme originelle qui se cacherait derrière.

À l’instar d’autres figures du dégout, comme les personnes voilées ou encore les personnes trans, la suspicion n’est pas tant finalement sur les représentations qu’elles incarnent, mais sur l’absence d’incarnation de représentations fixes. Ce sont des corps dont les contours apparaissent flous, mouvants et non fixés dans le cadre normatif des représentations corporelles. Le voile, comme la transidentité, comme le débord de chair seraient ainsi des indicateurs du trouble à circonscrire l’identité des individus au sein de l’espace hypernormatif qu’est la rue par exemple. Et dans ce miroitement qui se joue avec l’autre , les enjeux ne se situent pas exclusivement dans l’échappement aux représentations normatives ; mais dans l’impuissance dans lequel le sujet se situe par rapport à ses propres processus d’identifications/représentations.

Si bien que le dégoût est une tentative d’évitement phobique avec ce qui est autre. Il est une nausée qui est sous-tendue par une tyrannique attraction en présence/absence de l’autre. C’est dans ce nœud sémiotique que s’entremêle de façon étroite la mise en présence à l’autre et l’absence de corroborations de représentation d’autrui. Au point que le sujet est à la fois pris et surpris dans cette expérience fulgurante à l’autre. Une collision sensorielle a lieu, à laquelle le passant ne peut se soustraire. Il n’y a pas possibilité de s’en écarter. Irrésistiblement le regard se reporte sur ce qu’il voudrait ignorer. Il n’y a pas d’évitement possible. Patrick Baudry explique que « dans l’appréciation imaginaire de l’autre, c’est cette nuque, cette cheville (…) qui m’aimantent, que je construis (…), que j’isole et investis (…). » . Pour l’auteur, ce qui est mis en question « c’est l’impossibilité même de détacher le regard de ce qui n’est pas forcément beau » . Le dégoût, c’est donc aussi faire l’expérience d’une attraction irrépressible. Il y a collision entre soi, et l’autre de soi. Un drame de la représentation.

Marielle Toulze

Bibliographie

Articles :
ALESSANDRIN Arnaud, TOULZE Marielle, « Le contemporain : territoire du mouvant, dynamique d’hybridation », Ganymède, 2013
BORGHI Rachele, « Post-Porn », Rue Descartes 3/2013 (n° 79), pp. 29-41
BOURCIER Marie-Hélène, « Red Light district et porno durable ! », Multitudes 3/2010 (n° 42), pp. 82-93

Ouvrages :
DUBOIS François-Ronan, Introduction aux porn studies, Les Impressions Nouvelles, Bruxelles, 2014, 128 pages
PRECIADO Beatriz, Testo Junkie. Sexe, drogue et biopolitique, Grasset, Paris, 2008, 389 pages

Site Internet :
http://courtneytrouble.com

 

LA VILLE FACE AUX PROSTITUTIONS : rencontre avec IPPO

ippo

Dans le cadre du séminaire « Sociologie en marge » de l’université de Bordeaux, séance du mardi 31 avril (dirigée par Arnaud Alessandrin), nous avons assisté à une présentation sur les prostitutions (par Alexia Boucherie, Amel Boughidah et Claire Drouin) puis nous avons reçu la directrice et le psychologue clinicien de l’association Ippo, créée en 2001, dont l’activité a pour but l’accompagnement et la prévention des risques auprès des personnes en situation de prostitution. Voici le compte rendu de cette rencontre.

Si la prostitution est communément nommée « le plus vieux métier du monde », la pratique de cette activité est encadrée par des débats et des ancrages théoriques diamétralement opposés.
Figures emblématiques d’un « dégoût » social, les prostitué.e.s, par l’affranchissement normatif dont elles et ils font preuve, sont mis.e.s à la marge de la société et, bien qu’évoluant dans la sphère publique, sont ainsi silencié.e.s.
À l’heure actuelle, la question de la prostitution est majoritairement traitée d’un point de vue abolitionniste, et de manière très caricaturale, nous pouvons le définir ainsi : les prostitué.e.s n’ont pas choisi cette activité, elles et ils sont contraint.e.s par des proxénètes ou victimes de la traite des êtres humains, il faut donc abolir un système « prostitueur » dont les principaux acteurs sont les clients. Cette position abolitionniste est souvent mise en regard d’un autre courant, dans une mouvance syndicale et « pro-choix », symbolisée médiatiquement par le STRASS (Syndicat du Travail Sexuel). Très sommairement, ce collectif rassemble notamment des prostitué.e.s activistes et œuvre pour la reconnaissance du travail sexuel comme un métier à part entière, et réclame ainsi des droits pour les travailleur.se.s du sexe tout en rejetant l’approche victimisante des mouvements abolitionnistes.
Sous couvert d’un même objectif, celui de la libre possession par les femmes de leurs corps, ces débats publics traduisent une dualité théorique finalement assez éloignée du « terrain » et des discours des acteur.trice.s concerné.e.s, ici, les prostitué.e.s. Bien que le STRASS contribue à l’inclusion et à la visibilisation des travailleur.se.s du sexe puisque créé par ces dernièr.e.s, il demeure que les prostitué.e.s les plus exclu.e.s, souvent des étrangèr.e.s, ne s’expriment pas sur ces questions qui les concernent tout autant.
L’existence d’associations de terrain telles qu’Ippo est de fait absolument nécessaire afin d’entendre les voix de ces exclu.e.s, surtout à l’heure actuelle où des lois telles que la réhabilitation du délit de racolage vont contribuer au mutisme et à la « violencisation » (Sembel, 2009) d’une population déjà stigmatisée. De même, si Durkheim voyait déjà la sociologie comme une discipline « morale », il semble aujourd’hui important, surtout lorsque l’on travaille auprès de populations « étiquetées » comme déviantes (Becker, 1963), d’inclure une dimension éthique dans la réflexivité du/de la chercheur.se. Et cette déontologie passe notamment par le fait de mettre de côté nos propres pré-supposés concernant nos « enquêté.e.s » et de les laisser s’exprimer car elles et ils vivent les situations que l’on observe extérieurement.

Ainsi, au-delà des clivages théoriques sur la question de la prostitution, il serait important d’écouter et de publiciser la parole de ces populations expert.e.s -à la manière d’une recherche sociologique éthique, plutôt que de reproduire une forme de néo-colonialisme en imposant un discours « savant » et dominant sans tenir compte des avis des acteur.trice.s concerné.e.s.

Les intervenant.e.s

Notre première intervenante est la présidente d’Ippo depuis 2005. Après des études autour du soin et de l’ethnlogie (école d’infirmière ; recherches menées dans l’océan indien sur l’anthropologie médicale), elle rejoint Médecins du monde (dont Ippo est issue) d’abord en tant que soignante, elle deviendra ensuite responsable de projets (relatifs au développement), un poste qui se rapproche davantage de la recherche, avant d’arriver à la tête d’Ippo.
Le deuxième intervenant est un psychologue clinicien qui exerçait au départ à Paris, dans un contexte particulier. En effet, le Sida progressait alors rapidement, sans traitement convaincant, bouleversant alors notre praticien qui parle d’ « une claque monumentale ». Il rejoindra ensuite Ippo. Cette remise en cause se trouve, selon lui, au cœur de son travail où « il faut être différemment avec les gens » et « Il faut que je me détache de mon travail à la fac » afin d’appréhender un travail difficile et spécifique.

Coordonner les professionnel.le.s d’Ippo

L’association Ippo (Information Prévention Proximité Orientation) accompagne des prostitué.e.s dans leurs différentes démarches, de la réinsertion à la socio-esthétique, et lutte contre les diverses formes de discriminations que cette population peut subir (racisme, sexisme), tout en produisant des chiffres sur leurs actions et sur ce terrain. Elle est composée de deux médecins, d’un juriste, d’un psychologue, d’une socio-esthéticienne et de la présidente. Ce travail d’équipe, regroupant des personnes venant de disciplines et d’horizons différents, nécessite une approche commune sur la question de la prostitution, des échanges (« croiser les regards »,…) et une certaine conduite à tenir, comme le fait de ne rien divulguer à propos des personnes rencontrées ainsi qu’une bienveillance sur autrui. L’approche partagée sur la prostitution est permise par un recrutement particulier des membres de l’association, durant lequel les représentations de la personne candidate sur ce type de public seront questionnées et étudiées, par l’intermédiaire de questions du type : « C’est quoi, pour vous, une prostituée ? ». Ensuite, une déconstruction des images sera entamée afin d’apposer une certaine neutralité morale indispensable dans l’exercice de ces tâches relatives aux prostitué.e.s.

Au sein d’Ippo, les intervenant.e.s nous ont également expliqué que l’on veille à ce que l’engagement et le coût personnels découlant de ce travail n’entravent pas le professionnel ou même le bien-être psychologique de l’équipe. Ceci est assuré par des séances psychanalytiques suivies à l’extérieur de l’association.

L’empowerment au centre de l’accompagnement individuel : l’approche d’Ippo

Les professionnels se sont donnés comme éthique de respecter la personne accompagnée avec, au centre, la notion d’empowerment, c’est-à-dire que c’est à l’individu de construire son individualité, sa résistance aux stigmates et sa lutte personnelle. Il est donc important, pour eux, de ne pas projeter leurs représentations sur la situation de la personne suivie. Illes parlent, pour une image descriptive de ce que peut être ce travail, d’une « feuille blanche que l’on remplit ensemble », dans une logique d’accompagnement, et non de conseil. Illes se distinguent des procédures habituelles qui prennent moins en compte cette partie là de l’individu. Illes nous alertent en effet sur la violence du système judiciaire (insistant sur la dénonciation du proxénète, le récit de vie) qui plus est, peut paraître à certains égards, paradoxal : le ou la prostitué.e est en effet considéré.e à la fois comme un.e délinquant.e et une victime de la traite de l’être humain. Ce système ne prend pas en compte l’histoire ni les envies personnelles de l’individu qui se prostitue, la présidente prend l’exemple d’une jeune nigériane de vingt ans qui souhaite découvrir l’occident, s’amuser comme les « autres jeunes » quitte à vendre son corps.

La socio-esthétique

Plus concrètement au sein d’Ippo, cet empowerment passe par la priorité accordée aux professionnels de donner les moyens à l’individu accompagné de maîtriser son existence et son corps. D’ailleurs, celui-ci est mis au centre de l’accompagnement, avec comme question de fond : Comment chacun peut s’approprier son corps, quelque soit sa situation ? Des démarches d’aide pour trouver un ou une gynécologue sont faites au sein d’Ippo. De plus, sont proposés des soins socio-esthétiques, assimilables à une proposition de prise en charge du corps de l’individu, sans lui exiger des explications (alors que la médecine et la psychologie peuvent s’avérer intrusives). C’est un travail de revalorisation du corps par la manucure, des massages, le toucher et la discussion permettant par la suite de montrer son corps sans en avoir honte. Il envisage également de différencier le  »corps professionnel », celui qui est maquillé, déguisé, exhibé dans la rue pour attirer les clients, du  »corps au naturel », nécessaire dans certains cas au fait de se découvrir, dans les deux sens du terme (exploration de soi et symboliquement face à l’autre, intégrer un corps social).
La réinsertion professionnelle
L’accompagnement se fait aussi sur la réinsertion à travers un travail fait avec les professionnels du marché de l’emploi auxquels est proposée une réflexion sur cette population afin de les prendre en charge sans stéréotype moral. Il est arrivé qu’une personne ait appelé Ippo pour dire « J’en ai une dans mon bureau ! » en avouant auparavant qu’elle « avait du mal avec ces personnes là ». L’intervention de cette association permet également à ces professionnels de découvrir certaines pratiques et comportements des prostitués dus à leur milieu. Par exemple : il leur est impossible d’éteindre leur téléphone portable car les proxénètes exigent une disponibilité permanente et continue.
Enfin, cette aide à la réinsertion passe également par une revalorisation des compétences des prostitué.e.s. Les intervenant.e.s nous disent sur ce sujet que « Les prostitué.e.s n’ont pas conscience de ce savoir-faire et de ce savoir-être (…) Les premières personnes à convaincre sont les prostitué-e-s elles-mêmes ! ». En effet, la prostitution requiert la patience, l’attention, la séparation corps/esprit… Ces tentatives sont en fait plus longues et plus complexes qu’elles n’en ont l’air car illes pensent au premier abord que ces valorisations sont des moqueries ou n’y croient que très peu. Il en ressort néanmoins que la situation en tant que prostitué-e n’est anormale que pour la société et qu’illes n’ont pas honte de ce qu’illes font.

L’avis d’Ippo sur d’autres institutions ayant en charge la prostitution

Ippo n’est pas la seule structure suivant les prostitué-e-s. Nous avons voulu connaître l’avis des intervenant.e.s sur le travail effectué par le Strass (Syndicat du travail sexuel) d’une part et par la police d’autre part. Illes ont donc un avis très positif des actions du Strass (« C’est super ce qu’ils font ! ») bien qu’illes relativisent la portée de leur pertinence en montrant qu’illes s’intéressent à un type de prostitution particulier, celui majoritairement blanc et français. Illes ne font pas face à la traite d’êtres humains. Concernant le travail policier, en particulier la police judiciaire (qui se focalise, à l’inverse, sur cette prostitution), il se résume en grande partie au démantèlement de réseaux. Pour les forces de l’ordre, « on travaille sur le même bateau, mais pas du même côté » est la phrase qui permet de décrire la relation s’établissant entre eux et Ippo. Illes alertent cependant sur le fait que la brigade de proxénétisme a pour charge le dépôt des plaintes des prostitué.e.s, ce qui n’est pas égalitaire par rapport aux autres civil.e.s (concernant le viol par exemple).

La recrudescence des violences faites aux prostituées

Il est à noter, comme nous le rappelle la présidente d’Ippo, une hausse des violences adressées aux prostitué.e.s, une période marquée par « une libération de la haine ». Des hommes agressent ces travailleur.se.s du sexe pour voler l’argent liquide détenu après quelques clients ou simplement par discrimination, « parce que c’est une pute ! ». Les réactions des prostitué.e.s peuvent se résumer à une auto-défense psychologique, il est très difficile de faire reconnaître une agression et ce, surtout s’il s’agit d’un viol.

Cet échange a donc été très intéressant, enrichissant et permet d’aborder la prostitution et son accompagnement autrement que par l’association à un réseau de proxénète et son interdiction tel que l’envisage le système judiciaire ; ou par une lutte contre les stigmatisations et une liberté totale d’exercer, comme le recommande le Strass. L’approche d’Ippo a l’originalité de faire prendre l’initiative à l’individu.e et de la/le considérer comme un acteur.rice de sa condition. Cependant, elle conçoit que cette capacité ne peut se faire seule et qu’elle doit être accompagnée (mais non guidée). Pour aller plus loin, l’Ippo a publié un recueil de textes : Contes de la rue et du chat vagabond.

Dominguez Tristan
Puyo Anne-Flore